December 28, 2020
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[CAT]

Secretari d鈥橝cci贸 Criminal

El 27 de novembre de 1978 es va fundar el Partit dels Treballadors del Kurdistan (PKK) en un indret de la regi贸 de Diyarbakir, Turquia. El seu principal l铆der, Abdullah 脰calan, que havia treballat com a funcionari p煤blic, posteriorment es va matricular en la Facultat de Ci猫ncies Pol铆tiques de la Universitat d鈥橝nkara, on va establir contacte amb el moviment estudiantil. Dins d鈥檃quest moviment va comen莽ar a reclamar-se la identitat kurda, defensant-se una lluita d鈥檃lliberament nacional que tenia com a objectiu final l鈥檃utodeterminaci贸 del poble kurd. Precisament va ser un grup de joves kurds i turcs, liderat per 脰calan, el que va crear el PKK. Aquest partit pol铆tic es declarava llavors marxista-leninista, i abra莽ava el nacionalisme kurd. La seva principal base d鈥檃filiaci贸 es trobava entre la pagesia, no entre el proletariat, pr脿cticament inexistent. Despr茅s del cop d鈥檈stat de l鈥檈x猫rcit turc en 1980 seria declarat il路legal i molts dels seus membres empresonats per la junta militar. Ja en la clandestinitat, van iniciar el cam铆 de la lluita armada. 脰calan era detingut a principis de 1999 en l鈥檃mbaixada grega de Kenya pel Mossad Israeli脿 i la CIA, i lliurat al Servei d鈥橧ntel路lig猫ncia Militar Turc (MIT). Condemnat a cadena perp猫tua, acusat de pertinen莽a a organitzaci贸 terrorista, ha sigut recl貌s fins a l鈥檃ctualitat a l鈥檌lla-pres贸 turca de Imrali.

Durant els anys noranta s鈥檋avia anat produint un viratge ideol貌gic del PKK, que va culminar en el seu VII Congr茅s Extraordinari, a partir del qual es va elaborar el programa pol铆tic de l鈥檃ny 2000 鈥淓l deure de la transici贸 democr脿tica鈥. [1] Malgrat tot, no resulta massa cre茂ble que de la nit al dia un partit jerarquitzat t铆picament estalinista abrac茅s el municipalisme llibertari de Murray Bookchin. Va ser a la pres贸 on 脰calan va acabar de definir la nova ideologia oficial del PKK, que va prendre el nom de Confederalisme Democr脿tic. [2] Al maig de 2005 es va fundar a Turquia la Confederaci贸 dels Pobles del Kurdistan (KCK) per a difondre -i posar en pr脿ctica- aquesta doctrina, organitzaci贸 dins de la qual trobem des d鈥檕rganitzacions civils a partits com el PKK o els seus hom貌legs en altres regions fora de Turquia, com el Partit de la Uni贸 Democr脿tica (PYD). Seria, no obstant aix貌, en el nord de S铆ria, on es posaria en pr脿ctica el Confederalisme Democr脿tic. Al juliol de 2012, en el context de la guerra civil siriana, s鈥檌niciava all脿 el proc茅s conegut com a 鈥渞evoluci贸 de Rojava鈥. S鈥檋a arribat a qualificar aquest proc茅s de 鈥渞evoluci贸 anarquista鈥, i te貌rics com David Graeber han contribu茂t a tal confusi贸. [3] Al llarg d鈥檃quest article ajudarem a aclarir algunes q眉estions i a desmentir aquest mite.

EL CONFEDERALISME DEMOCR脌TIC COM A PROJECTE POL脥TIC SOCIALDEM脪CRATA

En el seu escrit Confederalisme Democr脿tic (2005) 脰calan va presentar un projecte pol铆tic conegut com a Confederalisme Democr脿tic. Es considerava un paradigma alternatiu al de l鈥橢stat-naci贸 caracter铆stic de la modernitat capitalista, per estar aquest 煤ltim basat en un enteniment centralista i burocr脿tic de l鈥檃dministraci贸. L鈥檈xemple perfecte d鈥橢stat-naci贸 a Orient Mitj脿 era l鈥檈ncarnat per la Rep煤blica de Turquia. El projecte d鈥櫭朿alan, de tints presumptament antiestatals, manifestava que no pretenia fundar un nou Estat-naci贸. En referir-se al Confederalisme Democr脿tic manifestava el seg眉ent: 鈥淎quest tipus d鈥檃dministraci贸 pot ser anomenada administraci贸 pol铆tica no estatal o democr脿cia sense Estat [鈥 Els Estats estan fundats en el poder, les democr脿cies estan basades en el consens col路lectiu [鈥 Les democr脿cies usen eleccions directes. L鈥橢stat usa la coerci贸 com a mitj脿 leg铆tim鈥. Per contra, el seu projecte 鈥溍﹕ flexible, multi-cultural, anti-monopolitzador i orientat cap al consens. L鈥檈cologia i el feminisme s贸n pilars centrals鈥. [4] Per descomptat la inspiraci贸 en el municipalisme llibertari basat en l鈥檈cologia social de Murray Bookchin o Janet Biehl sembla clara, mantenint que les decisions es prenen a nivell local o jeuen en la comunitat. Fins i tot arribava a parlar de 鈥渘aci贸 democr脿tica i comunisme democr脿tic鈥. [5]

Posteriorment s鈥檈svairia qualsevol rastre d鈥檃quest suposat 鈥渁narquisme鈥 te貌ric quan manifestava en Guerra i Pau al Kurdistan (2008), que 鈥渓鈥檃bolici贸 immediata de l鈥橢stat no 茅s una opci贸 viable鈥. [6] Per貌 va m茅s enll脿, dient clarament que l鈥櫭簄ica cosa que busca 茅s una 鈥渄emocratitzaci贸 de la pol铆tica鈥. No considera ja que la viol猫ncia -senda seguida pel PKK en d猫cades passades- sigui una via acceptable. 鈥淟鈥檈structura estatal cl脿ssica i la seva concepci贸 desp貌tica del poder s贸n inacceptables鈥. En la seva nova concepci贸 de l鈥橢stat diu concebre el poder simplement com una autoritat social. Ens parla de comunitats locals autogestionades, i tamb茅 de l鈥檕rganitzaci贸 en consells oberts, municipals, parlaments locals i congressos generals. Per貌 tamb茅 ens parla de partits pol铆tics i d鈥檜n sistema electoral. 鈥淓ls partits i el sistema electoral han de sotmetre鈥檚 a una reforma democr脿tica鈥.[7] Clarament el projecte d鈥櫭朿alan sembla no passar de l鈥檈stabliment d鈥檜na democr脿cia burgesa, per貌 ni tan sols independent sin贸 integrada en la Rep煤blica de Turquia. Ens parla d鈥檜na pol铆tica econ貌mica que no aspiri solament al benefici, sin贸 orientada tamb茅 a una distribuci贸 justa dels recursos i que pugui satisfer les necessitats de la societat; lluny de plantejar transformacions econ貌miques revolucion脿ries.

En l鈥檕bra d鈥櫭朿alan tot queda presentat com una lluita entre comunitats 猫tniques o nacions, per貌 en cap moment ens parla de classes socials o lluita de classes. Proclama que no solament que 鈥渃onsiderar la hist貌ria com una lluita de classes resulta massa reduccionista鈥 -trencant aix铆 amb la concepci贸 materialista de la hist貌ria- sin贸 tamb茅 que 鈥渓a l貌gica d鈥檈nfrontar classe contra classe suposa una integraci贸 volunt脿ria en el sistema del nou poder (civilitzaci贸)鈥. [8] Es desmarca tant del marxisme com de l鈥檃narquisme. Respecte al 鈥渃orrent marxista鈥 diu que 鈥渟ubordina el seu m猫tode i tot el proc茅s de coneixement al 鈥榬educcionisme econ貌mic鈥欌 i el qualifica 鈥渄鈥檈squerra del liberalisme respecte al m猫tode i l鈥檈pistemologia (teoria del coneixement)鈥. [9] Respecte als 鈥渃orrents anarquistes鈥 indica que 鈥渘o arriben a definir el sistema, ni la q眉esti贸 de com superar-lo鈥. [10] L鈥檃narquisme queda presentat com a 鈥渟ecta que es protegeix dels mals del sistema鈥. El suposat 鈥減er铆ode de transici贸鈥 abans d鈥檃bolir l鈥橢stat que planteja no 茅s a trav茅s d鈥檜na dictadura del proletariat sin贸 mitjan莽ant les eines pr貌pies de la democr脿cia burgesa. En definitiva, el que defensa 脰calan ja es va inventar en el segle XIX, i t茅 un nom: socialdemocr脿cia. I ho deixa clar manifestant: 鈥渓a l铆nia filos貌fica, pol铆tica i ideol貌gica del renovat PKK troba la seva expressi贸 m茅s adequada sota el concepte de 鈥榮ocialisme democr脿tic鈥欌. [11]

EL MITE DE LA REVOLUCI脫 ANARQUISTA

En l鈥檈stiu de 2012, poc m茅s d鈥檜n any despr茅s de l鈥檌nici de la guerra civil, s鈥檋avia creat un buit pol铆tic en el nord de S铆ria en retirar-se les tropes d鈥橝l-Asad cap a altres fronts, cosa que va ser aprofitada pel Partit de la Uni贸 Democr脿tica (PYD), i altres forces pol铆tiques kurdes, per a fer-se amb el control de la zona, i establir un r猫gim pol铆tic basat en el Confederalisme Democr脿tic. Despr茅s de la dissoluci贸 del govern provisional conegut com a Comit猫 Suprem Kurd a la fi de 2013, el Moviment per a una Societat Democr脿tica (TEV-DEM), que era una nova coalici贸 de partits pol铆tics dominada pel PYD, va assumir el govern efectiu. Els tres cantons en qu猫 estava organitzada Rojava llavors, Ciz卯r锚, Koban卯 i Efr卯n, van establir els seus respectius governs cantonals, coneguts com a administracions aut貌nomes democr脿tiques (DSA). Les forces armades del PYD, les Unitats de Protecci贸 Popular (YPG) i les Unitats de Protecci贸 de Dones (YPJ), van tenir un paper clau en els combats contra l鈥橢stat Isl脿mic (Daesh), el punt 脿lgid del qual va oc贸rrer al gener de 2015 amb la derrota dels fonamentalistes a la ciutat de Kobane. Aix铆 mateix s鈥檋a hagut de fer front a diverses operacions militars de les forces turques en la zona, encara que tamb茅 s鈥檋an beneficiat del suport de les tropes estatunidenques, i del pacte de no agressi贸 amb el r猫gim d鈥橝l-Asad. [12]

La federaci贸 de cantons es va formalitzar al mar莽 de 2016 sota el nom de Federaci贸 Democr脿tica del Nord de S铆ria (FDNS), passant al setembre de 2018, amb la incorporaci贸 de nous cantons, a con猫ixer-se com a Administraci贸 Aut貌noma del Nord i Est de S铆ria (AANES). S鈥檋a portat a la pr脿ctica el sistema pol铆tic de consells del programa del TEV-DEM. Les comunes s贸n la unitat m茅s b脿sica d鈥檃quest sistema, podent agrupar des d鈥檜na desena a centenars de persones de ve茂nats o barris, i mitjan莽ant assemblea trien una junta. En els 脿mbits superiors tenim consells populars (amb les seves respectives juntes); primer els consells de districte (representen desenes de comunes), posteriorment els consells de ciutat (agrupen districtes) i, finalment, els consells de cant贸 (agrupen ciutats). Cada nivell envia delegacions al seg眉ent, funcionant en principi mitjan莽ant la democr脿cia directa. La major part del treball de les comunes i consells (defensa, economia, just铆cia, etc) el realitzen comissions. No obstant aix貌, ens trobem davant una estructura de poder dual ja que enfront del sistema de consells tenim l鈥檃dministraci贸 aut貌noma de cada cant贸, amb el seu consell legislatiu (Parlament), consell executiu, i consells municipals dependents d鈥檃quest. Es duen a terme eleccions parlament脿ries, continuen existint partits pol铆tics (que estan en comunes i consells), i una policia centralitzada coneguda com Asayish. El proc茅s dista, doncs, de ser una 鈥渞evoluci贸 anarquista鈥. [13].

L鈥橝dministraci贸 Aut貌noma del Nord i Est de S铆ria (AANES) ha plantejat un model econ貌mic alternatiu la base del qual s贸n les cooperatives, que al costat de les comunes, es consideren el pilar de l鈥檃dministraci贸 democr脿tica. Les cooperatives agr铆coles s贸n predominants (hi ha cultius de blat, ordi, blat de moro, cot贸 i oliveres); tamb茅 hi ha cooperatives ramaderes, t猫xtils, de serveis, etc. La ind煤stria 茅s pr脿cticament inexistent, encara que es produeix gas, fosfats i, especialment, petroli. Trobem pous de petroli i refineries. Les cooperatives es dediquen a satisfer les necessitats de les poblacions locals, no generant normalment cap excedent que els permeti comercialitzar els productes o serveis, i no obtenen, per tant, beneficis. 鈥淭ot aix貌 茅s un proc茅s lent, de baix cap amunt. En el futur ens mourem gradualment cap a una economia cooperativa. Per descomptat, la guerra 茅s una possibilitat que podr脿 destruir aquests esfor莽os. Esperem aconseguir una societat sense gent pobra o rica, sin贸 amb una vida igualit脿ria per a tots鈥, expressa Walid, el portaveu de l鈥橭ficina d鈥橢conomia de la AANES. [14] Les cooperatives comunals representen una part marginal de l鈥檈conomia en Rojava; i el sector privat continua existint, en la forma de petites i mitjanes empreses. A les ciutats es poden trobar comerciants i botiguers.

En definitiva, en Rojava l鈥橢stat no ha desaparegut, en tant aquest aparell coercitiu est脿 associat a l鈥檈xist猫ncia de classes socials. Compten amb el seu govern central, el seu ex猫rcit -el servei militar 茅s obligatori- i la seva for莽a policial (l鈥橝sayish). L鈥檈structura econ貌mica est脿 totalment endarrerida, sense pr脿cticament desenvolupament industrial. Aix貌 potser impedeix el sorgiment d鈥檜na gran burgesia (industrial i financera), per貌 aquesta classe social continua existint, aix铆 com una abundant petita burgesia. Les relacions socials capitalistes, la propietat privada, existeixen, i fins i tot relacions socials feudals; hi ha empresaris com tamb茅 hi ha terratinents. Persisteixen institucions feudals com els senyorius, o les comunitats tribals, tot aix貌 caracter铆stic d鈥檈conomies agr脿ries de subsist猫ncia. Un militant anarquista descrivia el proc茅s de Rojava de la seg眉ent manera: 鈥淗em de considerar que el proc茅s en Rojava t茅 caracter铆stiques progressistes com un salt important en direcci贸 de l鈥檃lliberament de les dones, que han tractat de desenvolupar una just铆cia secular, pro-social, una estructura democr脿tica plural i que altres grups 猫tnics i religiosos siguin implicats en l鈥檃dministraci贸. Mes, el fet que l鈥檈structura que recentment emergeix no busqui la supressi贸 de la propietat privada, 茅s a dir, l鈥檃bolici贸 de les classes, que el sistema tribal romangui i que els l铆ders tribals participin en l鈥檃dministraci贸, mostra que l鈥檕bjectiu no 茅s la supressi贸 de les relacions de producci贸 feudals o capitalistes, sin贸 m茅s aviat segons les seves pr貌pies paraules 鈥榣鈥檈dificaci贸 d鈥檜na naci贸 democr脿tica鈥欌. [15].

CONCLUSI脫

Dif铆cilment l鈥檃nomenat Confederalisme Democr脿tic pot ser un projecte pol铆tic assumible per una organitzaci贸 sindicalista revolucion脿ria o anarcosindicalista. De fet, la CNT ja t茅 el seu propi 鈥渃onfederalisme鈥: el concepte confederal del comunisme llibertari. No 茅s necessari que ens vinguin amb suposades novetats -que no s贸n tals- en aquest sentit. Tampoc el model econ貌mic plantejat en Rojava -basat en cooperatives agr铆coles- s鈥檃dapta a les realitats pr貌pies de les nostres societats occidentals. Cal aclarir a m茅s que el cooperativisme no 茅s necess脿riament transformador i molt menys revolucionari. El fet que una regi贸 no hagi passat encara per la fase capitalista del desenvolupament industrial no significa que hagi superat el capitalisme; significa simplement que ens trobem davant una economia de subsist猫ncia, sense un desenvolupament important de la classe treballadora, i en la qual fins i tot perviuen relacions de producci贸 feudals. Contr脿riament al que pensen aquells que posen l鈥檃ccent en els canvis culturals, de simple 鈥渕entalitat鈥, o que no passen de l鈥檌ndividu, qualsevol revoluci贸 que pugui ser qualificada com a tal precisa d鈥檜n canvi en l鈥檈structura econ貌mica de la societat (infraestructura), l鈥檃bolici贸 de les classes socials i la propietat privada. [16] I no 茅s aix貌 el que trobem actualment en Rojava. Hem de solidaritzar-nos, per descomptat, amb la causa kurda, per貌 aix貌 no implica assimilar els seus plantejaments ni adoptar el seu projecte pol铆tic, ni per descomptat deixar de ser cr铆tics amb aquests.

Per a finalitzar, vull fer una observaci贸 sobre organitzacions i grups 鈥減ro-kurds鈥 que actuen en el nostre territori. Continuen tenint una cultura molt forta de partit, ja que semblen orbitar sota l鈥檕mbra del PKK, fins i tot encara que es presentin com a 鈥渁narquistes鈥. Ni tan sols el culte a la personalitat d鈥櫭朿alan passa desapercebut i, no ens enganyem: va molt m茅s all脿 de la simple solidaritat amb un pres pol铆tic. La CNT no 茅s ni ser脿 la corretja de transmissi贸 de cap partit pol铆tic, organitzaci贸 o grup extern amb pretensions d鈥檃ctuar com a comit猫 central d鈥檃ltres organitzacions. Per no esmentar que en certs ambients es rebutja a la classe treballadora com a subjecte revolucionari, posant 煤nicament a la dona -ni tan sols a la dona treballadora, sin贸 a la dona en sentit interclassista- o a la joventut en el seu lloc. Cal prevenir qualsevol possible entrisme en aquest sentit, de grups 鈥減ro-kurds鈥 o de qualsevol altre tipus, ja que la nostra 茅s una organitzaci贸 dirigida precisament a la classe treballadora, i el nostre model ja 茅s bastant clar. No seguirem una determinada l铆nia pol铆tica, que a sobre ens resulta aliena, per moltes formacions d鈥檃doctrinament que es vulguin realitzar, ni serem un pe贸 dins d鈥檜na estrat猫gia externa a la nostra organitzaci贸. No tinc res m茅s a dir de moment. Continuarem en un pr貌xim article.

[CAST]

EL MITO KURDO: CR脥TICA DEL PROYECTO POL脥TICO DE ABDULLAH 脰CALAN

Secretario de Acci贸n Criminal

El 27 de noviembre de 1978 se fund贸 el Partido de los Trabajadores del Kurdist谩n (PKK) en una aldea de la regi贸n de Diyarbakir, Turqu铆a. Su principal l铆der, Abdullah 脰calan, que hab铆a trabajado como funcionario p煤blico, posteriormente se matricul贸 en la Facultad de Ciencias Pol铆ticas de la Universidad de Ankara, donde estableci贸 contacto con el movimiento estudiantil. Dentro de este movimiento comenz贸 a reclamarse la identidad kurda, defendi茅ndose una lucha de liberaci贸n nacional que ten铆a como objetivo final la autodeterminaci贸n del pueblo kurdo. Precisamente fue un grupo de j贸venes kurdos y turcos, liderado por 脰calan, el que cre贸 el PKK. Este partido pol铆tico se declaraba entonces marxista-leninista, y abrazaba el nacionalismo kurdo. Su principal base de afiliaci贸n se encontraba entre el campesinado, no entre el proletariado, apenas existente. Tras el golpe de Estado del ej茅rcito turco en 1980 ser铆a declarado ilegal y muchos de sus miembros encarcelados por la junta militar. Ya en la clandestinidad, iniciaron el camino de la lucha armada. 脰calan era detenido a principios de 1999 en la embajada griega de Kenia por el Mossad Israel铆 y la CIA, y entregado al Servicio de Inteligencia Militar Turco (MIT). Condenado a cadena perpetua, acusado de pertenencia a organizaci贸n terrorista, ha permanecido recluido hasta la actualidad en la isla-prisi贸n turca de Imrali.

Durante los a帽os noventa se hab铆a ido produciendo un viraje ideol贸gico del PKK, que culmin贸 en su VII Congreso Extraordinario, a partir del cual se elabor贸 el programa pol铆tico del a帽o 2000 鈥淓l deber de la transici贸n democr谩tica鈥. [1] A pesar de todo, no resulta demasiado cre铆ble que de la noche a la ma帽ana un partido jerarquizado t铆picamente estalinista abrazara el municipalismo libertario de Murray Bookchin. Fue en prisi贸n donde 脰calan acab贸 definiendo la nueva ideolog铆a oficial del PKK, que tom贸 el nombre de Confederalismo Democr谩tico. [2] En mayo de 2005 se fund贸 en Turqu铆a la Confederaci贸n de los Pueblos del Kurdist谩n (KCK) para difundir -y poner en pr谩ctica- esta doctrina, organizaci贸n dentro de la cual encontramos desde organizaciones civiles a partidos como el PKK o sus hom贸logos en otras regiones fuera de Turqu铆a, como el Partido de la Uni贸n Democr谩tica (PYD). Ser铆a, no obstante, en el norte de Siria, donde se pondr铆a en pr谩ctica el Confederalismo Democr谩tico. En julio de 2012, en el contexto de la guerra civil siria, se iniciaba all铆 el proceso conocido como 鈥渞evoluci贸n de Rojava鈥. Se ha llegado a calificar este proceso de 鈥渞evoluci贸n anarquista鈥, y te贸ricos como David Graeber han contribuido a tal confusi贸n. [3] A lo largo de este art铆culo ayudaremos a aclarar algunas cuestiones y a desmentir este mito.

EL CONFEDERALISMO DEMOCR脕TICO COMO PROYECTO POL脥TICO SOCIALDEM脫CRATA

En su escrito Confederalismo Democr谩tico (2005) 脰calan present贸 un proyecto pol铆tico conocido como Confederalismo Democr谩tico. Se consideraba un paradigma alternativo al del Estado-naci贸n caracter铆stico de la modernidad capitalista, por estar este 煤ltimo basado en un entendimiento centralista y burocr谩tico de la administraci贸n. El ejemplo perfecto de Estado-naci贸n en Oriente Medio era el encarnado por la Rep煤blica de Turqu铆a. El proyecto de 脰calan, de tintes presuntamente antiestatales, manifestaba que no pretend铆a fundar un nuevo Estado-naci贸n. Al referirse al Confederalismo Democr谩tico manifestaba lo siguiente: 鈥淓ste tipo de administraci贸n puede ser llamada administraci贸n pol铆tica no estatal o democracia sin Estado [鈥 Los Estados est谩n fundados en el poder, las democracias est谩n basadas en el consenso colectivo [鈥 Las democracias usan elecciones directas. El Estado usa la coerci贸n como medio leg铆timo鈥. Por contra, su proyecto 鈥渆s flexible, multi-cultural, anti-monop贸lico y orientado hacia el consenso. La ecolog铆a y el feminismo son pilares centrales鈥. [4] Desde luego la inspiraci贸n en el municipalismo libertario basado en la ecolog铆a social de Murray Bookchin o Janet Biehl parece clara, manteniendo que las decisiones se toman a nivel local o yacen en la comunidad. Incluso llegaba a hablar de 鈥渘aci贸n democr谩tica y comunismo democr谩tico鈥. [5]

Posteriormente se desvanecer铆a cualquier rastro de ese supuesto 鈥渁narquismo鈥 te贸rico cuando manifestaba en Guerra y Paz en el Kurdist谩n (2008), que 鈥渓a abolici贸n inmediata del Estado no es una opci贸n viable鈥. [6] Pero va m谩s all谩, diciendo claramente que lo 煤nico que busca es una 鈥渄emocratizaci贸n de la pol铆tica鈥. No considera ya que la violencia -senda seguida por el PKK en d茅cadas pasadas- sea una v铆a aceptable. 鈥淟a estructura estatal cl谩sica y su concepci贸n desp贸tica del poder son inaceptables鈥. En su nueva concepci贸n del Estado dice concebir el poder simplemente como una autoridad social. Nos habla de comunidades locales autogestionadas, y tambi茅n de la organizaci贸n en consejos abiertos, municipales, parlamentos locales y congresos generales. Pero tambi茅n nos habla de partidos pol铆ticos y de un sistema electoral. 鈥淟os partidos y el sistema electoral tienen que someterse a una reforma democr谩tica鈥.[7] Claramente el proyecto de 脰calan parece no pasar del establecimiento de una democracia burguesa, pero tan siquiera independiente sino integrada en la Rep煤blica de Turqu铆a. Nos habla de una pol铆tica econ贸mica que no aspire solamente al beneficio, sino orientada tambi茅n a una distribuci贸n justa de los recursos y que pueda satisfacer las necesidades de la sociedad; lejos de plantear transformaciones econ贸micas revolucionarias.

En la obra de 脰calan todo queda presentado como una lucha entre comunidades 茅tnicas o naciones, pero en ning煤n momento nos habla de clases sociales o lucha de clases. Proclama que no solamente que 鈥渃onsiderar la historia como una lucha de clases resulta demasiado reduccionista鈥 -rompiendo as铆 con la concepci贸n materialista de la historia- sino tambi茅n que 鈥渓a l贸gica de enfrentar clase contra clase supone una integraci贸n voluntaria en el sistema del nuevo poder (civilizaci贸n)鈥. [8] Se desmarca tanto del marxismo como del anarquismo. Respecto a la 鈥渃orriente marxista鈥 dice que 鈥渟ubordina su m茅todo y todo el proceso de conocimiento al 鈥榬educcionismo econ贸mico鈥欌 y la califica de 鈥渋zquierda del liberalismo respecto al m茅todo y la epistemolog铆a (teor铆a del conocimiento)鈥. [9] Respecto a las 鈥渃orrientes anarquistas鈥 indica que 鈥渘o llegan a definir el sistema, ni la cuesti贸n de c贸mo superarlo鈥. [10] El anarquismo queda presentado como 鈥渟ecta que se protege de los males del sistema鈥. El supuesto 鈥減er铆odo de transici贸n鈥 antes de abolir el Estado que plantea no es a trav茅s de una dictadura del proletariado sino mediante las herramientas propias de la democracia burguesa. En definitiva, lo que defiende 脰calan ya se invent贸 en el siglo XIX, y tiene un nombre: socialdemocracia. Y lo deja claro manifestando: 鈥渓a l铆nea filos贸fica, pol铆tica e ideol贸gica del renovado PKK encuentra su expresi贸n m谩s adecuada bajo el concepto de 鈥榮ocialismo democr谩tico鈥欌. [11]

EL MITO DE LA REVOLUCI脫N ANARQUISTA

En el verano de 2012, poco m谩s de un a帽o despu茅s del inicio de la guerra civil, se hab铆a creado un vac铆o pol铆tico en el norte de Siria al retirarse las tropas de Al-Asad hacia otros frentes, cosa que fue aprovechada por el Partido de la Uni贸n Democr谩tica (PYD), y otras fuerzas pol铆ticas kurdas, para hacerse con el control de la zona, y establecer un r茅gimen pol铆tico basado en el Confederalismo Democr谩tico. Tras la disoluci贸n del gobierno provisional conocido como Comit茅 Supremo Kurdo a finales de 2013, el Movimiento para una Sociedad Democr谩tica (TEV-DEM), que era una nueva una coalici贸n de partidos pol铆ticos dominada por el PYD, asumi贸 el gobierno efectivo. Los tres cantones en que estaba organizada Rojava entonces, Ciz卯r锚, Koban卯 y Efr卯n, establecieron sus respectivos gobiernos cantonales, conocidos como administraciones aut贸nomas democr谩ticas (DSA). Las fuerzas armadas del PYD, las Unidades de Protecci贸n Popular (YPG) y las Unidades de Protecci贸n de Mujeres (YPJ), tuvieron un papel clave en los combates contra el Estado Isl谩mico (Daesh), cuyo punto 谩lgido ocurri贸 en enero de 2015 con la derrota de los fundamentalistas en la ciudad de Kobane. Asimismo se ha tenido que hacer frente a diversas operaciones militares de las fuerzas turcas en la zona, aunque tambi茅n se han beneficiado del apoyo de las tropas estadounidenses, y del pacto de no agresi贸n con el r茅gimen de Al-Asad. [12]

La federaci贸n de cantones se formaliz贸 en marzo de 2016 bajo el nombre de Federaci贸n Democr谩tica del Norte de Siria (FDNS), pasando en septiembre de 2018, con la incorporaci贸n de nuevos cantones, a conocerse como Administraci贸n Aut贸noma del Norte y Este de Siria (AANES). Se ha llevado a la pr谩ctica el sistema pol铆tico de consejos del programa del TEV-DEM. Las comunas son la unidad m谩s b谩sica de este sistema, pudiendo agrupar desde una decena a centenares de personas de aldeas o barrios, y mediante asamblea eligen una junta. En los 谩mbitos superiores tenemos consejos populares (con sus respectivas juntas); primero los consejos de distrito (representan decenas de comunas), posteriormente los consejos de ciudad (agrupan distritos) y, finalmente, los consejos de cant贸n (agrupan ciudades). Cada nivel env铆a delegaciones al siguiente, funcionando en principio mediante la democracia directa. La mayor parte del trabajo de las comunas y consejos (defensa, econom铆a, justicia, etc) lo realizan comisiones. No obstante, nos encontramos ante una estructura de poder dual ya que frente al sistema de consejos tenemos la administraci贸n aut贸noma de cada cant贸n, con su consejo legislativo (Parlamento), consejo ejecutivo, y consejos municipales dependientes de 茅ste. Se llevan a cabo elecciones parlamentarias, siguen existiendo partidos pol铆ticos (que est谩n en comunas y consejos), y una polic铆a centralizada conocida como Asayish. El proceso dista, pues, de ser una 鈥渞evoluci贸n anarquista鈥. [13].

La Administraci贸n Aut贸noma del Norte y Este de Siria (AANES) ha planteado un modelo econ贸mico alternativo cuya base son las cooperativas, que junto a las comunas, se consideran el pilar de la administraci贸n democr谩tica. Las cooperativas agr铆colas son predominantes (hay cultivos de trigo, cebada, ma铆z, algod贸n y olivos); tambi茅n hay cooperativas ganaderas, textiles, de servicios, etc. La industria es pr谩cticamente inexistente, aunque se produce gas, fosfatos y, especialmente, petr贸leo. Encontramos pozos de petr贸leo y refiner铆as. Las cooperativas se dedican a satisfacer las necesidades de las poblaciones locales, no generando normalmente excedente alguno que les permita comercializar los productos o servicios, y no obteniendo, por tanto, beneficios. 鈥淭odo esto es un proceso lento, de abajo hacia arriba. En el futuro nos moveremos gradualmente hacia una econom铆a cooperativa. Por supuesto, la guerra es una posibilidad que podr谩 destruir estos esfuerzos. Esperamos lograr una sociedad sin gente pobre o rica, sino con una vida igualitaria para todos鈥, expresa Walid, el portavoz de la Oficina de Econom铆a de la AANES. [14] Las cooperativas comunales representan una parte marginal de la econom铆a en Rojava; y el sector privado sigue existiendo, en la forma de peque帽as y medianas empresas. En las ciudades se pueden encontrar comerciantes y tenderos.

En definitiva, en Rojava el Estado no ha desaparecido, en tanto este aparato coercitivo est谩 asociado a la existencia de clases sociales. Cuentan con su gobierno central, su ej茅rcito -el servicio militar es obligatorio- y su fuerza policial (el asayish). La estructura econ贸mica est谩 totalmente atrasada, sin apenas desarrollo industrial. Esto quiz谩s impida el surgimiento de una gran burgues铆a (industrial y financiera), pero esta clase social sigue existiendo, as铆 como una abundante peque帽a burgues铆a. Las relaciones sociales capitalistas, la propiedad privada, existen, e incluso relaciones sociales feudales; hay empresarios como tambi茅n hay terratenientes. Persisten instituciones feudales como los senor铆os, o las comunidades tribales, todo ello caracter铆stico de econom铆as agrarias de subsistencia. Un militante anarquista describ铆a el proceso de Rojava de la siguiente manera: 鈥淒ebemos considerar que el proceso en Rojava tiene caracter铆sticas progresistas como un salto importante en direcci贸n de la liberaci贸n de las mujeres, que han tratado de desarrollar una justicia secular, pro-social, una estructura democr谩tica plural y que otros grupos 茅tnicos y religiosos sean implicados en la administraci贸n. Mas, el hecho de que la estructura que recientemente emerge no busque la supresi贸n de la propiedad privada, es decir, la abolici贸n de las clases, que el sistema tribal permanezca y que los l铆deres tribales participen en la administraci贸n, muestra que el objetivo no es la supresi贸n de las relaciones de producci贸n feudales o capitalistas, sino m谩s bien seg煤n sus propias palabras 鈥榣a edificaci贸n de una naci贸n democr谩tica鈥欌. [15].

CONCLUSI脫N

Dif铆cilmente el llamado Confederalismo Democr谩tico puede ser un proyecto pol铆tico asumible por una organizaci贸n sindicalista revolucionaria o anarcosindicalista. De hecho, la CNT ya tiene su propio 鈥渃onfederalismo鈥: el concepto confederal del comunismo libertario. No es necesario que nos vengan con supuestas novedades -que no son tales- en ese sentido. Tampoco el modelo econ贸mico planteado en Rojava -basado en cooperativas agr铆colas- se adapta a las realidades propias de nuestras sociedades occidentales. Hay que aclarar adem谩s que el cooperativismo no es necesariamente transformador y mucho menos revolucionario. El hecho de que una regi贸n no haya alcanzado la fase capitalista del desarrollo industrial no significa que haya superado el capitalismo; significa simplemente que nos encontramos ante una econom铆a de subsistencia, sin un desarrollo importante de la clase trabajadoa, y en la que incluso perviven relaciones de producci贸n feudales. Contrariamente a lo que piensan aquellos que hacen hincapi茅 en los cambios culturales, de simple 鈥渕entalidad鈥, o que no pasan del individuo, cualquier revoluci贸n que pueda ser calificada como tal precisa de un cambio en la estructura econ贸mica de la sociedad (infraestructura), la abolici贸n de las clases sociales y la propiedad privada. [16] Y no es esto lo que encontramos actualmente en Rojava. Tenemos que solidarizarnos, por supuesto, con la causa kurda, pero eso no implica asimilar sus planteamientos ni adoptar su proyecto pol铆tico, ni desde luego dejar de ser cr铆ticos con los mismos.

Para finalizar, quiero hacer una observaci贸n sobre organizaciones y grupos 鈥減ro-kurdos鈥 que act煤an en nuestro territorio. Siguen teniendo una cultura muy fuerte de partido, ya que parecen orbitar bajo la sombra del PKK, incluso aunque se presenten como 鈥渁narquistas鈥. Ni tan siquiera el culto a la personalidad de 脰calan pasa desapercibido y, no nos enga帽emos: va mucho m谩s all谩 de la simple solidaridad con un preso pol铆tico. La CNT no es ni ser谩 la correa de transmisi贸n de ning煤n partido pol铆tico, organizaci贸n o grupo externo con pretensiones de actuar como comit茅 central de otras organizaciones. Por no mencionar que en ciertos ambientes se rechaza a la clase trabajadora como sujeto revolucionario, poniendo 煤nicamente a la mujer -ni tan siquiera a la mujer trabajadora, sino a la mujer en sentido interclasista- o a la juventud en su lugar. Hay que prevenir cualquier posible entrismo en este sentido, de grupos 鈥減ro-kurdos鈥 o de cualquier otro tipo, ya que la nuestra es una organizaci贸n dirigida precisamente a la clase trabajadora, y nuestro modelo ya est谩 bastante claro. No vamos a seguir una determinada l铆nea pol铆tica, que encima nos resulta ajena, por muchas formaciones de adoctrinamiento que se quieran realizar, ni vamos a ser un pe贸n dentro de una estrategia externa a nuestra organizaci贸n. No tengo nada m谩s que decir por el momento. Continuaremos en un pr贸ximo art铆culo.

CITAS

[1] Por ejemplo, en su Congreso de 1995 hicieron desaparecer s铆mbolos como la hoz y el martillo de su bandera, adem谩s cambiaron la denominaci贸n secretario general por presidente general, y dejaron de hablar de Comit茅 Central para hablar de Consejo General. Esto pone de manifiesto el abandono del marxismo-leninismo como ideolog铆a oficial del partido.

[2] T茅rmino seguramente concebido por oposici贸n al Centralismo Democr谩tico t铆picamente bolchevique.

[3] David Graeber puso el foco de atenci贸n en el conflicto kurdo, contribuyendo a la confusi贸n, en art铆culos como: https://www.theguardian.com/commentisfree/2014/oct/08/why-world-ignoring-revolutionary-kurds-syria-isis. Otro an谩lisis de la supuesta 鈥渞evoluci贸n anarquista鈥: https://elordenmundial.com/rojava-la-revolucion-anarquista-de-oriente-proximo/

[4] 脰calan, A. (2012). Confederalismo Democr谩tico. International Initiative Edition, p. 21.

[5] Ibid., p. 35.

[6] 脰calan, A. (2008). Guerra y Paz en el Kurdist谩n. International Initiative Edition, p. 31.

[7] Ibid., p. 42.

[8] 脰calan, A. (2009). Manifiesto por una Civilizaci贸n Democr谩tica. Los Or铆genes de la Civilizaci贸n (Tomo 1). Editorial Descontrol, p. 201.

[9] Ibid., pp. 117-118.

[10] Ibid, p. 118.

[11] 脰calan, A. (2008). Guerra y Paz en el Kurdist谩n. International Initiative Edition, p. 31.

[12] Hay bibliograf铆a diversa sobre esta tem谩tica, como por ejemplo Arribas, G. (2018). Transformaci贸n ideol贸gica de Abdullah 脰calan. El movimiento kurdo y la confederaci贸n democr谩tica: https://rojavaazadimadrid.files.wordpress.com/2018/07/transformacic3b3n-ideolc3b3gica-de-abdullah-ocalan-el-movimiento-kurdo-y-la-confederacic3b3n-democrc3a1tica-difusion.pdf.

[13] Anderson, T.; Egret, E. (2016). Confederalismo Democr谩tico en Kurdist谩n. Cooperative Economy: https://rojavaazadimadrid.org/confederalismo-democratico-en-kurdistan-examen-y-analisis-de-cooperative-economy/

[14] Dossier informativo 鈥 Cooperativas en el norte y este de Siria: desarrollo de una nueva econom铆a (2020). Rojava Information Center: http://rojavaazadimadrid.org/wp-content/uploads/2020/11/Dossier-RIC-Cooperativas-NES-081120.pdf. Sobre las comunas tenemos otro art铆culo: https://rojavaazadimadrid.org/el-sistema-interno-de-comunas-de-rojava/

[15] Onar, Z. (2014). Rojava: Fantasies and Realities: https://usa.anarchistlibraries.net/library/zafer-onat-rojava-fantasies-and-realities

[16] Baher, Z. (2014). El experimento del Kurdist谩n oeste (Kurdist谩n sirio) ha probado que el pueblo puede hacer cambios. Editorial Descontrol.




Fuente: Lasoli.cnt.cat