October 31, 2021
De parte de A Las Barricadas
350 puntos de vista


Este art铆culo de 艦erv卯n N没dem fue publicado por Radical Ecological Democracy el 12 de abril de 2021.

艦erv卯n N没dem. Traducido al castellano por Alasbarricadas.org

“Las herramientas del maestro nunca han de desmantelar la casa del maestro”. Audre Lorde

Los siglos pasados 鈥嬧媓an sido testigos de muchas luchas anticoloniales y revolucionarias iniciadas y combatidas con el objetivo de liberar a las personas y sus tierras de la explotaci贸n. Han aspirado a lograr la autodeterminaci贸n y el empoderamiento de los pueblos, y una vida de libertad, bienestar y justicia para todos. En esa b煤squeda, muchos movimientos de liberaci贸n en 脕frica, Am茅rica Latina, Asia y el Medio Oriente pudieron obligar a las potencias coloniales a retirarse f铆sicamente de sus territorios, pero no todos tuvieron 茅xito en la realizaci贸n de todos sus objetivos. De hecho, con bastante frecuencia, era un grupo de las nuevas 茅lites nacionales el que lograba asegurar el poder pol铆tico y establecer otro dominio sin introducir cambios convincentes en las estructuras del estado y del poder. Eso era desalentador para los luchadores por la libertad que se hab铆an esforzado por lograr un cambio genuino y, a menudo, ese sentimiento de desencanto se extendi贸 hasta las siguientes generaciones. Parec铆a como si la c铆nica declaraci贸n de Margaret Thatcher de que “隆no hay alternativa al capitalismo!” era t谩citamente aceptada como el destino, por parte de la gente.

Pero, el esp铆ritu humano contin煤a esperando y luchando por un futuro mejor. Si miramos las primeras formaciones de vida comunitaria en las que las mujeres jugaron un papel protagonista y unificador; si escuchamos las cosmovisiones pluriversales de todo el mundo; y si continuamos la b煤squeda de dar sentido a nuestra propia vida en este planeta, nos damos cuenta de que sociedades ecol贸gicas, pol铆ticas y 茅ticas basadas en los valores de la democracia, la solidaridad y la justicia siempre han existido y a煤n perduran. Podemos aprender de la resistencia de los zapatistas y de las comunidades ind铆genas de Am茅rica Latina que contin煤an defendiendo sus vidas en las cercan铆as de la Madre Tierra; Podemos acercarnos a la asamblea del pueblo de Mendha Lekha en la India, que decidi贸 poseer y cultivar colectivamente su tierra. Y podemos inspirarnos en la organizaci贸n confederal democr谩tica de las comunas en Kurdist谩n, as铆 como en la solidaridad de los barrios que resisten los desalojos en Palestina o Catalu帽a.

Una asamblea de la “Asamblea Popular” en Koban锚, Rojava. Foto. Centro de investigaci贸n Jineoloji

La necesidad de un paradigma m谩s all谩 del estado, el poder y la violencia

Estos esfuerzos nos inspiran a afrontar los desaf铆os del mundo contempor谩neo: 驴c贸mo podemos forjar una mentalidad, que sea democr谩tica, y establecer una forma de vida que no reproduzca estructuras de poder jer谩rquicas? Y, 驴c贸mo podemos defender las estructuras sociales democr谩ticas e igualitarias contra el estrangulamiento de la hidra capitalista? Estas preguntas tambi茅n han sido clave para las reflexiones de Abdullah 脰calan, el l铆der de la lucha por la libertad del pueblo kurdo lanzado a la vanguardia del Partido de los Trabajadores del Kurdist谩n (PKK). Su an谩lisis de la sociedad contempor谩nea propone que la liberaci贸n de la vida y la sociedad s贸lo puede ser posible m谩s all谩 de la construcci贸n del estado, el poder y la violencia. 脡l sent贸 las bases de un cambio de paradigma en el Movimiento por la Libertad del Kurdist谩n. A pesar de haber sido arrestado extrajudicialmente en 1999 y posteriormente encarcelado en aislamiento en la isla de Imrali en Turqu铆a, los pensamientos de 脰calan contin煤an inspirando exhaustivos debates en el movimiento, as铆 como en la sociedad kurda, en las cuatro partes del Kurdist谩n y la di谩spora. [脰calan] Rechaz贸 el precepto maquiav茅lico de 鈥渆l fin justifica los medios鈥, y afirm贸 que 鈥渓os medios revolucionarios tienen que ser tan limpios como los fines revolucionarios鈥, haci茅ndose eco de la afirmaci贸n de Audre Lorde de que 鈥渆s imposible desmantelar la casa del amo con la herramientas del maestro”. 脰calan afirma adem谩s que el estado, el poder y la violencia no pueden convertirse en instrumentos de liberaci贸n, ya que ellos mismos han sido los medios de la opresi贸n social. Estos puntos clave han allanado el camino para una reorientaci贸n estrat茅gica y la reorganizaci贸n de la lucha por la libertad kurda firmemente basada en los pilares de la liberaci贸n de la mujer, la ecolog铆a y la democracia radical. Este proceso se ha abierto al establecimiento de la Autonom铆a Democr谩tica, el Confederalismo Democr谩tico y la Naci贸n Democr谩tica como alternativas a las estructuras estatales opresivas, patriarcales y nacionalistas.

Unidad de esp铆ritu y cuerpo democr谩ticos

Durante las 煤ltimas dos d茅cadas, el pueblo kurdo, junto con la gente de otras culturas y etnias de la regi贸n, ha comenzado a construir estructuras de autoorganizaci贸n en las cuatro partes del Kurdist谩n sobre la base de estos conceptos.

Los reg铆menes autoritarios en Turqu铆a, Ir谩n, Irak y Siria han tenido pol铆ticas coloniales dispares, y aunque las condiciones bajo sus respectivas reglas tambi茅n han diferido, la opresi贸n ha sido un fen贸meno com煤n en todos los pa铆ses. Sin embargo, el pueblo kurdo ha negociado estas dif铆ciles circunstancias utilizando un esp铆ritu com煤n, que se describe con el t茅rmino Naci贸n Democr谩tica. Esto subraya el logro de una naci贸n como sociedad democr谩tica a trav茅s de la participaci贸n voluntaria de individuos y comunidades, guiados 煤nicamente por su libre albedr铆o. A diferencia de un estado-naci贸n, no se basa en la hegemon铆a de un idioma, etnia, religi贸n, cultura o un territorio cerrado. El t茅rmino Naci贸n Democr谩tica destaca adem谩s la existencia compartida de diferentes comunidades culturales, sociales o religiosas construidas sobre la base de una vida com煤n, una econom铆a compartida y un conjunto de principios 茅ticos. Este esp铆ritu novedoso ha encontrado su cuerpo en la estructura de la autoadministraci贸n de los pueblos, a saber, la Autonom铆a Democr谩tica y el Confederalismo Democr谩tico.

Un taller de mujeres en Rojava. Foto. Centro de investigaci贸n Jineoloji

La autonom铆a democr谩tica denota la creaci贸n de un marco social sustancial que consiste en consejos populares locales y regionales, cooperativas, academias y fuerzas de autodefensa fuera del estado nacional existente que opera a trav茅s del aparato opresivo de su burocracia, polic铆a, ej茅rcito y otras instituciones gubernamentales. A trav茅s de estas estructuras de democracia de base, la sociedad puede desarrollar sus propias pol铆ticas socioecon贸micas, sistema educativo, etc. y satisfacer las necesidades de su gente sin depender del Estado. Este marco tambi茅n se conoce como Estado + Democracia, lo que simplemente significa que no es necesario derrocar al Estado para construir una democracia de base. Por otro lado, al construir estructuras democr谩ticas y aut贸nomas de las personas dentro de una estructura estatal existente, es posible hacer que el estado disminuya en su relevancia. Como resultado, la capacidad del estado para ejercer el poder, incluida la violencia estructural y militarista, sobre las vidas de las personas y la sociedad se reduce considerablemente en este nuevo marco. Ese sistema de organizaci贸n confederal, que une a las comunidades sobre la base de congresos y asambleas populares a trav茅s de fronteras trazadas arbitrariamente, ya se ha establecido bajo el paraguas de la Uni贸n de Comunidades Democr谩ticas del Kurdist谩n (KCK) y las Comunidades de Mujeres del Kurdist谩n (KJK). Es importante destacar que para la sociedad kurda, el principio del Confederalismo Democr谩tico es un mecanismo esencial mediante el cual puede reunir y traer a un sistema integrado el alma y las extremidades que hab铆an sido cortadas por la presencia f铆sica de las fronteras del Estado-naci贸n y su mentalidad correspondiente.

Los primeros y m谩s decididos pasos hacia la construcci贸n del Confederalismo Democr谩tico se dieron en el Norte de Kurdist谩n en 2005. Aqu铆 es donde vive la mayor铆a del pueblo kurdo, y tambi茅n tiene una larga historia de resistencia y organizaci贸n contra el r茅gimen autocr谩tico turco. Posteriormente, cuando se produjeron varios levantamientos populares contra reg铆menes autoritarios y dictadores en el norte de 脕frica y Oriente Medio en la primavera de 2011, el pueblo kurdo en Siria tambi茅n tom贸 la iniciativa de reclamar sus derechos socio-econ贸micos y culturales y hacer valer su voluntad pol铆tica. En Rojava (Kurdist谩n Occidental), a pesar de la represi贸n y el nacionalismo que hab铆an sufrido bajo la Rep煤blica 脕rabe Siria, las mujeres y los pueblos hab铆an establecido una base organizativa s贸lida para tomar el control de sus vidas a trav茅s del trabajo pol铆tico clandestino y la organizaci贸n comunitaria que se extendi贸 durante un per铆odo de tiempo. treinta a帽os. En los 煤ltimos diez a帽os, la sociedad del Kurdist谩n Occidental ha seguido construyendo este sistema alternativo de autonom铆a democr谩tica basado en las comunas, consejos y asambleas de los pueblos para satisfacer sus necesidades vitales. Pero este no ha sido un proceso f谩cil, y en las siguientes secciones abordar茅 los desaf铆os que han surgido, con el foco en las relaciones y las contradicciones entre poder y democracia.

Las mujeres desaf铆an el poder

En el idioma kurdo hay dos expresiones diferentes que podemos usar para traducir el t茅rmino ingl茅s “poder”: H锚z o Desthilat卯.

H锚z connota fuerza y 鈥嬧媝odr铆a identificarse con una “autoridad” natural o democr谩tica que resiste la injusticia, se preocupa por el bienestar de la sociedad y afirma la dignidad de todos. En Rojava, podemos experimentar esta esencia de h锚z en la personalidad de las mujeres, especialmente las madres, que salieron a las calles para obligar a las fuerzas del ej茅rcito sirio a retirarse de las regiones kurdas en 2012. Observamos este h锚z a los ojos de los mujeres que han tomado las armas para defender su patria contra los ataques de ISIS y el ej茅rcito turco. Y podemos sentir el coraz贸n de las mujeres que rechazan las normas patriarcales que las perciben como el honor y la propiedad de la familia, y que insisten en hablar por s铆 mismas y tomar sus propias decisiones. Este h锚z est谩 presente en las mujeres que han celebrado su liberaci贸n de ISIS quemando el niqab negro y vistiendo sus ropas coloridas nuevamente. Es el h锚z de las mujeres que se convirtieron en maestras a pesar de que el estado les neg贸 la educaci贸n escolar porque eran kurdas indocumentadas o sus padres simplemente porque eran ni帽as. El h锚z de las mujeres se manifiesta en el papel activo y protag贸nico que desempe帽an hoy en la pol铆tica como copresidentes igualmente responsables en todas las estructuras de la Autonom铆a Democr谩tica y en todos los niveles, desde las comunas hasta las relaciones internacionales. Este h锚z de sabidur铆a y creatividad permiti贸 a las mujeres establecer un sistema aut贸nomo de mujeres que inclu铆a la autoorganizaci贸n en los campos de la econom铆a, la educaci贸n, la salud, la justicia, la autodefensa, las artes y la cultura. Tambi茅n las motiv贸 a insistir en la aplicaci贸n de los principios generales sobre los derechos y la libertad de la mujer, conocidos como la “ley de la mujer”.

Las mujeres de Rojava se han alzado en armas para defender su revoluci贸n.

La fuerza de la resistencia comunitaria, la autodefensa y la organizaci贸n

Adem谩s, continuamos experimentando el h锚z de la sociedad en las discusiones y acciones generalizadas en curso para construir un sistema educativo democr谩tico, que garantice que el aprendizaje se imparta a todas las comunidades en su propia lengua materna. El h锚z es fundamental para resolver problemas como el suministro de agua insuficiente, la pobreza debido al embargo y el aumento del valor del d贸lar. Tambi茅n inspira a la comunidad a librar una guerra perpetua, as铆 como a defender la cosecha bajo el sol abrasador del verano y contra los incendios causados 鈥嬧媝or los actos de sabotaje llevados a cabo por ISIS y los reg铆menes turco y sirio. Por 煤ltimo, pero no menos importante, el h锚z de la sociedad se hizo evidente, cuando miles de personas de todas las generaciones y todas las partes del Kurdist谩n se unieron a la resistencia en Koban锚, cuando miles de personas de todas las regiones de Rojava se unieron a los convoyes que se dirig铆an a Shengal para rescatar a los ezidis del genocidio cometido por ISIS, y repiti贸 ese acto cuando Efr卯n, Giresipi y Serekaniye fueron bombardeadas e invadidas por el ej茅rcito turco.

Todos estos ejemplos subrayan el punto de que h锚z, es decir, el coraje, la voluntad democr谩tica, la dignidad y la integridad, de las mujeres y la sociedad, est谩 constantemente en conflicto y bajo ataque por otra forma de poder que traducimos en kurdo. lenguaje como desthilat卯. El significado literal de este t茅rmino es “la mano levantada”. Es lo opuesto a “bindest“, que significa “estar bajo la mano”, y se traduce como “subyugaci贸n”. La dicotom铆a de desthilat卯 (poder) y bindest卯 (subyugaci贸n) es fundamentalmente antit茅tica a la percepci贸n de h锚z, la distinci贸n 茅tica y la sensibilidad pol铆tica de la democracia. Aqu铆, es importante enfatizar que democracia no implica un estado capitalista que simplemente le permita a sus ciudadanos votar un gobierno representativo cada 4 a 5 a帽os. La democracia, de hecho, es una alternativa al estado. Es el h锚z de las comunidades resistir contra cualquier poder / desthilat卯 opresivo y gobernarse a s铆 mismas sin el estado y sin convertirse en un estado.

La democracia es fundamental para una sociedad abierta y libre, donde los individuos y los grupos son sujetos pol铆ticos y se gobiernan a s铆 mismos sobre la base del consenso colectivo. Este concepto, as铆 como el constructo de Autonom铆a Democr谩tica, tambi茅n se extendi贸 r谩pidamente a otros lugares. Cuando las fuerzas de defensa kurdas, YPG-YPJ y SDF, liberaron amplias 谩reas en el norte y este de Siria de la tiran铆a de ISIS, tambi茅n lo adoptaron para sus propios fines administrativos. El modelo evoluciona continuamente. Los representantes kurdos est谩n participando en el proceso de paz regional utilizando los preceptos de la Autonom铆a Democr谩tica y tambi茅n est谩n luchando por su reconocimiento por parte de la comunidad internacional. Pero, a trav茅s de estos desarrollos positivos, los representantes kurdos contin煤an manteniendo su autonom铆a y libertad espiritual y f铆sica.

Las experiencias de construcci贸n de la autonom铆a democr谩tica en la regi贸n de Rojava durante los 煤ltimos diez a帽os han fortalecido la convicci贸n de que este modelo puede ayudar a resolver los conflictos prolongados y otros problemas en Siria, Oriente Medio e incluso en otras partes del mundo.

Participantes de una marcha de protesta en Rojava. Foto. Centro de investigaci贸n Jineoloji

Construyendo nuestras propias casas con nuestras propias herramientas

El desaf铆o m谩s importante de la democracia es: 驴C贸mo superamos la mentalidad, los h谩bitos y las estructuras de poder que han conquistado y colonizado los corazones y las mentes de las personas y de la sociedad durante tanto tiempo?

En relaci贸n con esta cuesti贸n debemos ser conscientes de que la existencia de nuestra sociedad siempre ha sido comunal y democr谩tica. El desarrollo social ha sido posible gracias a la creatividad, la solidaridad y la cooperaci贸n, y no al poder y la violencia. Este es el h锚z democr谩tico de la sociedad madre-clan que ha continuado resistiendo la dominaci贸n desde el Neol铆tico. Por otro lado, los 5000 a帽os de historia de patriarcado, civilizaci贸n estatal, guerras y colonizaci贸n en el Medio Oriente han dejado profundas cicatrices de alienaci贸n en los pensamientos, sentimientos y comportamientos de las personas. Ya sean los mitos de las sociedades antiguas, la religi贸n organizada en s铆 o las ciencias positivistas, todos han sido dise帽ados para persuadir a las mujeres y a otros sectores explotados de la sociedad de que su destino era estar al servicio de los hombres y las clases dominantes. Las jerarqu铆as de poder entre hombres y mujeres, y entre los gobernantes y el pueblo, se codificaron utilizando medidas blandas y duras, y tambi茅n mediante la violencia tanto estructural como f铆sica. El miedo al castigo por la desobediencia se complement贸 con incentivos y recompensas por la colaboraci贸n y la servidumbre. La matriz del poder estatal patriarcal y las jerarqu铆as alien贸 y dividi贸 las relaciones sociales, y diluy贸 las normas y creencias democr谩ticas de las tribus que alguna vez tuvieron sus or铆genes en las sociedades de clanes madre. 脡sta es la raz贸n por la que ha sido tan dif铆cil romper y superar la preeminencia del poder, tanto en concepto como en pr谩ctica.

Desde el comienzo de la revoluci贸n en Rojava, nuestra vida diaria ha estado llena de ejemplos, que demuestran los avances y los desaf铆os en la forma de superar el impacto de las estructuras de poder destructivas con solo practicar la democracia. He elegido el ejemplo del coloquial llamado “ley de la mujer” para ilustrar algunos de los procesos y discusiones en las comunidades de Rojava, as铆 como en el norte y este de Siria, que desaf铆an el poder patriarcal. Estos han sido efectivos para abordar los problemas relevantes, pero a veces tambi茅n han sido controvertidos.

Incluso antes de que el poder popular pudiera obligar al r茅gimen sirio a retirarse de Rojava, las mujeres comenzaron a construir sus propias estructuras organizativas para desmantelar el poder patriarcal. Tambi茅n comenzaron a construir sus propias casas con sus propias herramientas. Em卯ne Omer describe este proceso:

 鈥淎l principio, solo unas pocas mujeres estaban dispuestas a asumir la carga de la responsabilidad. Ni siquiera ten铆amos nuestras propias habitaciones, pero disfrutamos mucho de nuestro trabajo. Para detener la violencia contra las mujeres, construimos nuestro primer centro de mujeres, al que llamamos ‘Mala Jin锚’ (Casa de la Mujer) “.

Comienza la construcci贸n de un centro de mujeres. Foto. Equipo de medios, Jinwar.

La ley y la justicia de la mujer

Xeliya, una joven miembro del Consejo de Justicia de Mujeres comparte las dificultades que enfrentaron para construir un sistema alternativo de justicia:

Hasta que comenc茅 este trabajo, casi nunca hab铆a salido de casa. Y luego, de repente, me enfrent茅 a los grav铆simos problemas de las mujeres y la sociedad. Al principio, escuch谩bamos principalmente a nuestros colegas masculinos porque eso era lo que hab铆amos aprendido a hacer. Pero luego nos juntamos con las otras mujeres que hab铆an comenzado este trabajo. Al principio lloramos juntas mientras escuch谩bamos el dolor y la desesperaci贸n de las mujeres. Pero, cada vez m谩s, comenzamos a intercambiar ideas y encontrar soluciones. Las discusiones, as铆 como la constante autorreflexi贸n y cuestionamiento en los que participaron las mujeres, se convirtieron en una fuente de fortaleza para nosotros en la b煤squeda de las soluciones adecuadas. Pregunt谩ndonos, “驴qu茅 significa la justicia para las mujeres?” tambi茅n ganamos la confianza en nosotras mismas para contradecir a nuestros colegas masculinos y expresar nuestras propias opiniones. Construimos nuestros propios cimientos. Debido a nuestra socializaci贸n como mujeres, tenemos diferentes enfoques de los problemas sociales, percibimos el mismo evento de diferentes maneras y llegamos a diferentes conclusiones“.

El riguroso proceso de debate con las mujeres en las comunas condujo a la elaboraci贸n de 鈥渓os principios b谩sicos y normativas generales sobre la situaci贸n y los derechos de la mujer鈥. Esto se hizo para garantizar la igualdad de g茅nero en todas las esferas de la vida p煤blica y privada. Participaron en este ejercicio mujeres de todas las comunidades nacionales y religiosas como kurdas, 谩rabes, armenias, asirias, caldeas, turcomanas, chechenas, ezid铆es, musulmanas y cristianas. En 2014, el 鈥淐onsejo General de Autonom铆a Democr谩tica鈥 adopt贸 formalmente el borrador. Se compone de 30 principios para garantizar que 鈥渓as mujeres puedan desarrollarse en todos los niveles, lograr una vida hermosa y defenderse a s铆 mismas y sus derechos leg铆timos contra todas las formas de opresi贸n y violencia鈥.

Desde la promulgaci贸n de la “Ley de la Mujer”, el movimiento de mujeres en Rojava ha hecho campa帽a en todos los barrios y pueblos de la regi贸n para crear conciencia y aceptaci贸n de estos principios. Al principio, la reacci贸n general masculina fue bastante negativa. Pero lentamente, con programas educativos en las escuelas y con la ayuda de otras academias de educaci贸n popular, las leyes est谩n ganando una aceptaci贸n generalizada. Muchas mujeres han revelado que las actitudes de sus maridos hacia ellas, as铆 como las relaciones dentro de la familia, han mejorado despu茅s de haber participado en programas de educaci贸n popular sobre los principios de una familia democr谩tica, la historia de la mujer o Jineoloj卯.

Desafiando la mentalidad patriarcal y la violencia

En la actualidad, las prohibiciones de los matrimonios pol铆gamos y con menores son los puntos m谩s controvertidos y menoscabados de la “ley de la mujer”. No solo los hombres, sino tambi茅n a veces las mujeres, afirman que estas disposiciones no se corresponden con la “realidad social” o se han introducido “demasiado pronto”. Xel卯ya describe algunas discrepancias entre la intenci贸n y los efectos de la prohibici贸n de los matrimonios pol铆gamos:

Antes de la revoluci贸n, era com煤n que los hombres ‘consiguieran’ varias esposas. Normalmente era una situaci贸n muy mala para las mujeres. Eran manipuladas y enfrentadas entre s铆. Pero ahora, algunos hombres est谩n presionando a sus esposas para que se divorcien para poder casarse con una nueva mujer. Esto, la ex-esposa, a menudo lo percibe como mucho m谩s humillante. Las leyes de la mujer por s铆 solas no son suficientes; la mentalidad y la moralidad de la sociedad tienen que cambiar.

Las mujeres de las comunas est谩n creando conciencia contra el patriarcado como parte de su trabajo para resolver los conflictos familiares y tribales. Foto. Equipo de medios, Jinwar.

En consecuencia, las mujeres en las comunas, en los comit茅s de conciliaci贸n de los consejos populares y la Mala Jin锚 (Casa de la Mujer) sensibilizan sobre las consecuencias negativas de las tradiciones patriarcales y enfatizan la necesidad de descartar esa mentalidad. Al principio, a menudo se les ridiculizaba y, a veces, incluso se les amenazaba f铆sicamente. Sin embargo, con su compromiso incansable, se han ganado cada vez m谩s el respeto de la sociedad. Las mujeres mayores, en particular, son tomadas en serio como figuras de autoridad, ya que tienen la experiencia para encontrar y mediar en soluciones justas. Incluso han podido resolver una gran cantidad de conflictos familiares y tribales que hab铆an persistido durante d茅cadas y no pod铆an ser resueltos por el sistema legal sirio. Las miembros de Mala Jin锚 explican:

Nuestro trabajo se basa en las interacciones sociales y eso crea un entendimiento mutuo dentro de los entornos familiares. Ponemos 茅nfasis en el da帽o creado por la dominaci贸n masculina y las ventajas de las relaciones familiares respetuosas para todos. En promedio, cada Mala Jin锚 [en cada ciudad y 谩rea circundante de Rojava] se ocupa de 50 casos problem谩ticos al mes, de los cuales podemos resolver alrededor de 20 simplemente mediante el entendimiento mutuo鈥.

Sin embargo, si resulta dif铆cil encontrar una soluci贸n a un problema, el caso se pasa al Consejo de Justicia de la Mujer. En esos casos, cuando surgen violencia f铆sica o amenazas de muerte contra las mujeres, interviene la Asayi艧a Jin (Fuerza de Seguridad de la Mujer). Entonces, las mujeres pueden buscar refugio en casas seguras, mientras que los agresores son llevados ante la justicia.

Si bien las leyes y las sanciones no son suficientes para desafiar el orden patriarcal y los perpetradores de la violencia, las “Leyes de la Mujer” han funcionado como un medio eficaz para descubrir y condenar la violencia contra la mujer. Muchas mujeres enfatizan que los principios establecidos en la ley les han dado fuerza y 鈥嬧媍oraje para emprender la lucha contra la violencia sexista y la discriminaci贸n tanto en p煤blico como en su propia vida privada. Estas leyes han promovido una comprensi贸n colectiva de la 茅tica social y tambi茅n han ayudado a establecer principios democr谩ticos dentro de las asociaciones y las relaciones familiares.

Kongra Star, la red confederal del movimiento de mujeres, ha facilitado la aplicaci贸n de la ley de la mujer y tambi茅n ha impulsado el cambio social hacia el fortalecimiento de la autoconciencia, el empoderamiento y el bienestar econ贸mico de las mujeres. Al trabajar, organizarse y aprender colectivamente, las mujeres se han asegurado la posibilidad de tener m谩s opciones en la vida. Hasta hace muy poco, era dif铆cil imaginar a una madre viviendo sola con sus hijos despu茅s de un divorcio o la muerte de su esposo. Hoy en d铆a, proyectos como las cooperativas de mujeres o la aldea de mujeres llamada Jinwar han permitido a las madres solteras determinar el rumbo de sus vidas y garantizar el cuidado de sus hijos dentro de una comunidad de mujeres. El sistema de copresidencia en el que mujeres y hombres representan colectivamente la voluntad del grupo y coordinan los trabajos de todas las comunas, consejos populares y en todos los 谩mbitos de la vida ha empoderado el papel de la mujer en la sociedad, as铆 como en muchas familias. Hoy en d铆a, las mujeres que alguna vez buscaron ayuda est谩n trabajando activamente en Mala Jin y en los consejos de mujeres, o se han unido a las fuerzas de defensa de las mujeres para proteger las vidas y los derechos de otras mujeres.

Mujeres celebrando Newroz, el A帽o Nuevo kurdo en Rojava. Foto. Centro de investigaci贸n Jineoloji

Generando Alternativas

Los debates y los consiguientes cambios en la vida de las mujeres, las familias y la sociedad en general como consecuencia de las leyes de la mujer son un ejemplo de los muchos intentos que se han hecho para establecer un sistema democr谩tico, una mentalidad y una forma de vida. Podemos concluir que los valores y principios comunes de la Autonom铆a Democr谩tica han asentado las piedras angulares de una sociedad democr谩tica y de libertad para todos.

En un momento de profunda desesperaci贸n, crisis humana y ecol贸gica, el ejemplo de la Autonom铆a Democr谩tica en Rojava ha creado esperanza y ha dado nueva inspiraci贸n a las personas en Siria y Oriente Medio. De hecho, muchas personas de otras partes del mundo se han convertido en parte de este proceso y lo est谩n conectando con las luchas en sus propias regiones. A pesar de todas las deficiencias y numerosos obst谩culos durante la 煤ltima d茅cada hemos aprendido que la organizaci贸n confederal democr谩tica de la sociedad puede satisfacer muchas necesidades espirituales y materiales de la sociedad. Hemos aprendido que la transformaci贸n democr谩tica es un proceso continuo, que requiere una constante reflexi贸n social y personal. Nuestros logros no est谩n asegurados para siempre, si no los protegemos y promovemos.

Hemos aprendido sobre nuestros dolores y aspiraciones compartidos escuch谩ndonos unos a otros y compartiendo nuestras experiencias de vida y lucha; mientras cantamos canciones y contamos historias de nuestros antepasados 鈥嬧媏n nuestros propios idiomas, como mujeres de diferentes comunidades. Hemos aprendido que podemos encontrar soluciones a los problemas de nuestra vida cuando combinamos la sabidur铆a con la espiritualidad y nuestra inteligencia anal铆tica y emocional. Estas son nuestras herramientas para desmantelar las casas de los maestros. Al mismo tiempo, tambi茅n hemos creado nuevas herramientas para construir nuestras propias casas y jardines; hemos construido una sociedad democr谩tica, uniendo nuestros pensamientos y creencias pol铆ticas con nuestra forma de vida. Al transformar nuestras necesidades y esperanzas en organizaci贸n y acciones comunales, ahora experimentamos la democracia como una alternativa al estado y al poder.

La Revoluci贸n Rojava est谩 viva y extiende sus alas.

艦erv卯n N没dem ha estado trabajando en la Academia Jineoloj卯 de Rojava (Kurdist谩n Occidental), en la Administraci贸n Aut贸noma Democr谩tica del Norte y Este de Siria, desde 2016. Trabaja con mujeres de Kurdist谩n, Siria y otros pa铆ses. 艦erv卯n creci贸 en Alemania y particip贸 activamente en el movimiento juvenil antifascista y de mujeres aut贸nomas. Est谩 interesada en conectar la teor铆a pol铆tica con la pr谩ctica y la vida comunitaria con la lucha por una sociedad libre. Ese inter茅s le llev贸 a 艦erv卯n a unirse a la lucha por la liberaci贸n de las mujeres del Kurdist谩n y a participar en el trabajo de la Academia Jineoloj卯. El enfoque principal de su trabajo son los programas de educaci贸n popular y las investigaciones colectivas y comunales sobre los fundamentos hist贸ricos y sociales de la revoluci贸n de las mujeres y el sistema de Autonom铆a Democr谩tica en Rojava / Norte y Este de Siria. 艦erv卯n tambi茅n ha participado activamente en el establecimiento del Andrea-Wolf-Institute / Jineoloj卯 Academy con el objetivo de conectar la lucha por la democracia, la justicia y la libertad en todo el mundo con la sabidur铆a de las mujeres.




Fuente: Alasbarricadas.org